成唯识论者。由论能诠。成立唯识。故名成唯识论。 梵语毘若底云识麾怛喇多云唯悉底云成。奢萨怛罗云论。 应翻识唯成论。译为成唯识论者。缘方词倒顺。能 所先後。故唐梵次序不同也。今顺梵文。先解识字。 盖识名義有殊。名有九。義有五。名有九者。一眼识。 二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。 八赖耶识。九净识。義有五者。一自相。二所变。三相 应。四分位。五实性。于九名中。各具五義。若约同门 自相。不可分别。若约异门共相。名義各有差殊。总 不離识。故立识名。次释唯字有三。一拣持義。谓拣 去遍计所执我法。持取依他圆成二性。二决定義。 谓决无離心之境。定有内识之心。三显勝義。谓但 彰心王之勝。以该心所之劣。具此三義。故有唯名。 次合释唯识者。唯谓拣词。遮无外境。识谓了别。诠 有内心。以显境空心有。故合名唯识。问。唯识以何 为体。答体有二。一所观。二能观。所观体者。总取五 位一百法为体。以通观有为无为法故。用识性相 合为唯识体故。能观体者。总取心心所为体。心所 与识。常相应故。若约唯识观中。即取了境慧为体。 于所观境。观察勝故。又作释云。唯以遮无为用。识 以诠有为体。摄用归体。唯即识。持业释也。又明唯 识差别。有十种義。一者遣虚存实義。谓遣除虚妄。 存留实有。遣虚曰唯。存实曰识。名实唯识。二者捨 滥留纯義。谓捨離相滥。存留纯一。捨滥曰唯。留纯 曰识。名纯唯识。三者摄末归本義。谓摄相见分。归 自证分体。名本唯识。四者隐劣显勝義。谓心王体 勝。心所用劣。王所虽俱。隐劣显勝。名勝唯识。五者 遣相证性義。谓遣事相用。证理性体。名性唯识。六 者境義。谓能观所观心境一故。名境唯识。七者教 義。谓能诠教体。说唯识義。名教唯识。八者理義。谓 道理唯识。名理唯识。九者行義。谓观行唯识。名行 唯识。十者果義。谓智果唯识。名果唯识。如上十義。 皆不離识。已释唯识二字竟。今当释成字。成者安 立之義。枢要云。安教立理。名之为成。问。成立唯识。 有何義利。答。我佛法中。以心为宗。因凡夫外道背 觉合尘。驰流生死。菩萨愍之。故造此论。成立唯识。 令归本源。解脱生死。所以成立。有大義利。问。以何 方便。得归本源。答。有五观门。令自观心。得本源故。 五观门者。即前十義中。遣虚存实为初观。捨滥留 纯为二观。摄末归本为三观。隐劣显勝为四观。遣 相证性为五观也。次释论字。宾主较言。抉择性相。 激扬宗极。藻義收归。垂笵後昆。名之为论。问。论题 四字。何字能所。答。论字唯能。唯识唯所。成字能所 双通。问。当作何释。答。若成目能成。成属论字。唯识 之成论。或能成唯识之论。依主释也。或论体上有 能成之用。以用堕体。成即是论。持业释也。若成目 所成。成属唯识。唯识即成。或所成即唯识。亦持业 释也。问。论既唯能。唯识唯所。则论有本论末论。何 论为能。答。本末皆能。若本论为能成。佛经唯识为 所成。若末论为能成。本论唯识为所成也。问。此论 以何为宗。答。以识为宗。谓识定有而非空。境决无 而非有。故以识为宗。以何为体。答。能诠所诠文義 为体。问。论有宗论释论。此论是何。答。此宗论也。以 正凭诸经。横该大藏。明唯识理。故为宗论。不单解 释别一部经。故非释论。问。教有三藏。一素怛囕经 藏。二毘奈耶律藏。三阿毘达么论藏。此于何摄。答 此当第三对法藏摄。问。教说一乘。或说三乘。谓菩 萨。声闻。缘觉。或说五乘。加人与天。此属何乘。答。正 是一乘。三中菩萨乘。五中第一故。

△一释论题竟。 下二释造颂人。